Por Bishar Jenkins
\n30 de agosto de 2020<\/p>\n
Para el D\u00eda Nacional de Concientizaci\u00f3n sobre el VIH \/ SIDA desde la Fe, en 2019,\u00a0desafi\u00e9<\/a>\u00a0a las comunidades religiosas a que apoyen radicalmente a sus feligreses LGBTQIA + como un medio para materializar la fe en acci\u00f3n, pero tambi\u00e9n como una s\u00f3lida estrategia de prevenci\u00f3n del VIH. Me pregunt\u00e9 si podr\u00edamos depositar nuestra fe en las instituciones religiosas para abordar el estigma del VIH dentro de su testimonio p\u00fablico. El desaf\u00edo que queda para las comunidades religiosas es reparar el da\u00f1o inconmensurable que algunas de estas instituciones han causado a sus feligreses LGBTQIA + y a quienes viven con el VIH o est\u00e1n en riesgo de contraerlo. Igualmente sobresaliente, existe una abundancia de evidencia demogr\u00e1fica y acad\u00e9mica que respalda que la fe y la espiritualidad son factores de protecci\u00f3n y resistencia para quienes corren mayor riesgo de contraer el VIH.<\/p>\n Tambi\u00e9n es importante un compromiso fundamental por parte de los departamentos de salud estatales y locales y de los financiadores privados para seguir priorizando y defendiendo los programas de divulgaci\u00f3n basados en la fe que buscan reparar el da\u00f1o y engendrar inequ\u00edvocamente una atm\u00f3sfera de cuidado para todas las personas, que es un aspecto cr\u00edtico de la salud y el bienestar. A medida que los estados de todo el pa\u00eds enfrentan una crisis sin precedentes en la ca\u00edda de los ingresos estatales provocada por COVID-19, hoy pido enf\u00e1ticamente que minimicemos los recortes a los fondos de salud p\u00fablica que otorgan subvenciones y ayuda a las organizaciones comunitarias que se han quemado las pesta\u00f1as durante d\u00e9cadas para reparar el da\u00f1o y fortalecer los lazos entre las instituciones religiosas y los m\u00e1s marginados dentro de nuestras comunidades.<\/p>\n La pandemia de COVID-19 representa solo el \u00faltimo nexo entre panorama econ\u00f3mico y financiaci\u00f3n estatal de la salud p\u00fablica. Ha habido una disminuci\u00f3n preocupante en los fondos estatales para la salud p\u00fablica durante m\u00e1s de una d\u00e9cada, y este fen\u00f3meno no es exclusivo ni particular de un estado espec\u00edfico.\u00a0Treinta y un estados hicieron recortes en sus presupuestos de salud p\u00fablica<\/a>\u00a0a lo largo de un a\u00f1o, desde el a\u00f1o fiscal 2015-2016 hasta el a\u00f1o fiscal 2016-2017. Los departamentos de salud locales tambi\u00e9n han experimentado recortes significativos que obstaculizan su capacidad para continuar las colaboraciones de larga data con organizaciones comunitarias, incluidas las comunidades religiosas y confesionales. En muchos casos, estas instituciones religiosas participan activamente y se comprometen a desaprender y aprender a reconocer plenamente la humanidad de aquellos a los que sirven, incluidas las personas que viven con el VIH.<\/p>\n Algunas personas cuestionan la eficacia del alcance basado en la fe o sostienen que este alcance ya no es efectivo dado el declive concomitante de la religiosidad entre la cohorte m\u00e1s joven de millennials. Sabemos que el VIH afecta de manera desproporcionada a las comunidades de color, y este ha sido el caso desde mediados de la d\u00e9cada de 1990. Entre estas comunidades, la religi\u00f3n y la fe siguen siendo un elemento de fuerza incluso si su lealtad a la religi\u00f3n organizada ha disminuido.\u00a0El 61% de los millennials negros afirma que la religi\u00f3n es muy importante para ellos<\/a>seg\u00fan una encuesta del Pew Research Center de 2014. No obstante, existe una diferencia discernible entre la religiosidad de los millennials negros y la de la Generaci\u00f3n X y los Baby Boomers, donde m\u00e1s del 80% de las personas creen que la religi\u00f3n es muy importante para sus vidas. Es innegable que las experiencias adversas dentro de los entornos religiosos de las personas LGBTQIA+ y de quienes viven con el VIH o corren el riesgo de contraerlo se encuentran entre una pl\u00e9tora de razones para este descenso de la religiosidad. Sin embargo, afirmar que las instituciones religiosas son una causa perdida para las alianzas efectivas, que no parecen merecer la redenci\u00f3n que exigen sus principios fundamentales, es socavar\u00a0nuestros<\/strong>\u00a0esfuerzos para acabar con la epidemia del VIH. Adem\u00e1s, existe evidencia acad\u00e9mica emergente que aclara que la espiritualidad es un factor protector para mantener la condici\u00f3n de VIH negativo para aquellos afectados de manera desproporcionada por el VIH, en concreto los hombres homosexuales negros. Un\u00a0estudio de 2018<\/a>\u00a0encontr\u00f3 que las creencias espirituales y religiosas entre los hombres homosexuales negros son un factor protector en la forma en que las personas negocian su salud sexual.<\/p>\n La financiaci\u00f3n estatal y local de la salud p\u00fablica y, en particular, de las asociaciones comunitarias financiadas por la salud p\u00fablica con instituciones religiosas debe continuar sin interrupci\u00f3n. El margen de maniobra que el plan \"Poner fin a la epidemia de VIH\" (EHE) otorga a las comunidades para adaptar la participaci\u00f3n comunitaria a sus necesidades espec\u00edficas ofrece un espacio para la participaci\u00f3n de las comunidades interreligiosas. Los departamentos de salud pueden utilizar diferentes plataformas de reuniones en la web y redes sociales para involucrar a las instituciones religiosas y a las personas que viven con el VIH o corren el riesgo de contraerlo. Esto permitir\u00e1 un mayor compromiso con las personas que, de otro modo, no participar\u00edan en debates religiosos en persona. Las asociaciones entre los departamentos de salud, las instituciones religiosas y las organizaciones de base comunitaria suelen tardar de dos a tres d\u00e9cadas en asentarse. Estos esfuerzos deben continuar como estrategia de compromiso comunitario para acabar con la epidemia. El estado de Nueva York representa un modelo de programas para el VIH basados en la fe, que fomenta las relaciones duraderas con un enfoque en el alcance interreligioso y facilita las discusiones francas con seminaristas y m\u00e9dicos emergentes, que sin duda se encontrar\u00e1n con personas que viven con el VIH o corren el riesgo de contraerlo durante sus carreras. La p\u00e1gina web\u00a0Proyecto de comunidades religiosas del Departamento de Salud del Estado de Nueva York<\/a>\u00a0entiende y aprecia que la prevenci\u00f3n del VIH es un trabajo sagrado. Nuestra tarea como profesionales de la salud p\u00fablica es comprender que nuestras funciones tambi\u00e9n son sagradas. El panorama de la prevenci\u00f3n y el tratamiento del VIH se ha transformado gracias a las intervenciones biom\u00e9dicas y bioconductuales. Estas intervenciones representan s\u00f3lo un ingrediente de lo que se necesita para acabar con la epidemia del VIH. Nuestro trabajo sagrado de defender y financiar el alcance del VIH basado en la fe es una tarea mucho m\u00e1s dif\u00edcil. Requiere que apreciemos las experiencias vividas por aquellos que est\u00e1n en mayor riesgo de contraer el VIH. Requiere una mente y un coraz\u00f3n abiertos para colaborar con las instituciones religiosas con la intenci\u00f3n de crear una sanaci\u00f3n transformadora.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Bishar Jenkins 30 de agosto de 2020 Para el D\u00eda Nacional de Concienciaci\u00f3n sobre el VIH\/SIDA en la Fe en 2019, desafi\u00e9 a las comunidades religiosas y de fe a afirmar radicalmente a sus congregantes LGBTQIA+ como un medio para actualizar la fe en acci\u00f3n, pero tambi\u00e9n como una estrategia s\u00f3lida de prevenci\u00f3n del VIH. 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